Analisis Ular Plumed oleh D H Lawrence

D H Lawrence milik era fin de siècle dan terkenal akan kekasihnya Lady Chatterley's Lover. D H Lawrence adalah seorang novelis yang telah meninggalkan motif Kristen dan mencari perlindungan dalam kebiasaan pagan. Ular berbulu adalah motif utama dari Dewa Meksiko Quetzalcoatl.

Dalam novel ini sang protagonis adalah seorang Lady Irlandia bernama Kate yang merupakan seorang janda. Dia menemukan budaya Meksiko menjadi menyedihkan, kejam dan suram. Novel ini dimulai dengan Kate mengunjungi Bull Fight. Dia menjadi begitu menjijikkan tentang kekejaman yang tertanam di adu banteng. Dia diperkenalkan kepada Don Raimon dan Jenderal Cipriano, keduanya tokoh politik terkemuka di Meksiko.

Seiring perkembangan novel, kami menemukan Kate semakin terpesona dengan budaya Meksiko. Lawrence pergi ke penjelasan pagan dan pemujaan Tuhan Quetzalcoatl. Quetzalcoatl adalah Dewa orang-orang Meksiko yang adalah ular berapi-api. Kate perlahan-lahan berangkat dari iman Kristennya dan memeluk tradisi Meksiko yang pagan.

Lawrence menggali budaya Meksiko dengan para petani miskin dan aristokrasi yang kaya. Kate seorang janda menjadi terpesona oleh Don Raimon dan Jenderal Cipriano. Kate digambarkan sebagai cabul dengan gairah yang sekarat untuk pria. Kekerasan dan kepribadian pria Meksiko yang menawan membuat Kate menjadi dewi kenikmatan sensual yang katarsis. Kate akhirnya menikahi Cipriano umum. Kate membuat Meksiko tempat tinggalnya.

Novel ini telah dibaca dengan antusias dan orang tidak dapat memuji novel terlalu tinggi sebagai karya seni estetika. Novel ini tidak memiliki dasar cerita dan tidak mengikuti urutan kronologis. Novel ini menggunakan jumlah kiasan yang minimal. Orang tidak terpesona oleh keindahan bahasanya. Ketertarikan Lawrence pada Tuhan Meksiko yang beragama Quetzalcoatl adalah sesuatu yang patologis dan cukup narsis dengan jimat kontra-budaya pseudo. Quetzalcoatl dapat diidentifikasi dengan dewa-dewa pagan Yunani seperti Bacchus yang merupakan tuan dari pesta pora dan mabuk-mabukan. Dalam novel ini hanya ada sedikit referensi tentang budaya politik. Mungkin Lawrence sedang mencoba mengikuti diktum seni Nietzsche: bahwa penggabungan irama Dionysian dan irama dengan harmoni dan melodi Apollonian.

Ada sangat sedikit kebangkitan pathos dalam novel. Novel ini tidak memiliki akar filosofis. Novel ini memuliakan keburukan kafir. Novel ini mencoba memadukan budaya Meksiko dengan budaya Barat dan Lawrence gagal total dalam upaya ini. Novel ini terlalu tradisional dan tidak dapat dikategorikan sebagai modern. Setelah membaca Ular Plumed, saya merasa kecewa.

Analisis Esai Luar Biasa "Karya" oleh John Ruskin

John Ruskin (1819 -1900) adalah seorang kritikus seni dan pemikir sosial Inggris, juga dikenal sebagai seorang penyair dan seniman. Dia menulis sejumlah esai tentang seni dan arsitektur yang menjadi sangat berpengaruh di era Victoria. Dia mengambil materi untuk kuliahnya "Bekerja" dari revolusi ekonomi yang ada yang umumnya disebut sebagai "Revolusi Industri". Terlepas dari keuntungan dan manfaatnya, hal itu membawa kehancuran besar bagi orang miskin. Penulis mengungkapkan fakta-fakta umum dan kenyataan keras yang diabaikan bahkan oleh mereka yang menjadi korban utama revolusi.

Apa itu Kelas Kerja?

Ruskin, pada awalnya, akan mengklarifikasi masalah apa yang dimaksud dengan "kelas pekerja". Kemungkinan besar itu adalah kebalikan dari "kelas siaga". Kemudian "kelas siaga" akan menjadi sinonim dari "kelas atas". Pada titik ini, Ruskin bertanya kepada pendengarnya apakah dia benar dalam menggambar perbedaan ini atau tidak. Pertanyaan tersebut ditanyakan hanya dengan maksud untuk mendapatkan simpati dari para pendengarnya sehingga untuk meyakinkan mereka tentang argumennya sendiri.

Kemudian, ia menolak perbedaan yang disebutkan di atas karena orang-orang yang menganggur dapat ditemukan di kelas kaya dan miskin. Ada kelas pekerja di antara orang kaya dan miskin dan ada juga kelas menganggur di antara orang kaya dan miskin. Jadi perbedaan antara kelas pekerja dan kelas atas telah terbukti salah. Karena topik kuliahnya adalah pekerjaan, penulis tetap berpegang pada kelas pekerja. Dia menarik perbedaan terorganisir antara dua kelas dalam berbagai hal. Berikut ini adalah perbedaan utama yang digambarkan dengan gamblang oleh penulis.

Perbedaan Pertama

Perbedaan ini ada di antara dua kelas; mereka yang bekerja dan mereka yang bermain. Ini dapat dipahami dengan mudah setelah mengetahui perbedaan antara bekerja dan bermain. "Main" telah dicemooh untuk tujuan kesenangan tanpa akhir yang ditentukan sementara pekerjaan adalah sesuatu yang sama sekali berbeda yang dimaksudkan untuk mendapatkan manfaat dan dilakukan dengan beberapa akhir yang ditentukan. Penulis secara kritis menganalisis beberapa karya populer Inggris yang layak disebut "permainan".

"Game Inggris pertama menghasilkan uang"

Ini adalah pernyataan ironis bagi mereka yang menghasilkan uang secara membabi buta. Orang-orang seperti itu tidak tahu mengapa mereka menghasilkan uang dan apa yang akan mereka lakukan dengan uang itu? Mereka sebenarnya pemain, memainkan permainan mencetak uang. Para wanita aristokrat pada masanya juga terlibat dalam permainan "berpakaian" yang paling mahal. Ruskin satirically encode perilaku mereka mengatakan ini adalah "perempuan miskin" tanpa pakaian yang tepat. Seandainya anggaran garmen wanita-wanita ini didistribusikan di antara orang-orang miskin di dunia ketiga, mereka akan cukup memenuhi kebutuhan dasar mereka. Namun, perbedaan antara bekerja dan bermain tidak secara eksklusif saling menguntungkan; satu hal dapat sama-sama "bekerja" dan "bermain" sesuai dengan tujuan utama dan sekundernya.

Perbedaan Kedua

Penulis menggambar perbedaan lain antara si kaya dan si miskin. Yang pertama menghabiskan sejumlah besar uang bahkan untuk hal-hal yang murah dan biasa sementara yang kedua harus berusaha memenuhi kebutuhan dasarnya.

Ruskin mengutip dua contoh dari sebuah surat kabar. Yang pertama mengatakan bahwa di Rusia seorang yang beruntung memasuki hotel untuk sarapan. Dia membayar di sana lima belas franc hanya untuk dua buah persik. Kisah kedua menyatakan keadaan yang menyedihkan dari orang yang sudah mati yang tubuhnya terbaring di tumpukan kotoran tanpa ada orang yang memperhatikannya hanya karena dia termasuk golongan miskin. Beberapa potongan kering "tulang" diambil dari sakunya sehingga mengintensifkan kesengsaraan orang miskin.

Landasan Kekayaan yang Sah

Dasar kekayaan yang sah menurut hukum adalah bahwa seorang pekerja harus dibayar dalam jumlah yang cukup dari pekerjaannya dan ia juga harus diberi kebebasan tentang uangnya; apakah menghabiskan atau menyimpan untuk beberapa hari hujan. Setelah menerapkan hukum ini dalam arti yang sebenarnya tidak akan ada "orang miskin" kecuali bagi orang-orang malas yang tinggal di rumah dengan malas daripada melakukan beberapa pekerjaan. Orang miskin semacam itu miskin ganda; tidak hanya memiliki harta duniawi tetapi juga kekuatan moral. Mereka yang mengikuti hukum ini benar-benar kaya tanpa memandang uang yang mereka miliki di dalam harta mereka.

Pangkal Uang Palsu

Tugas adalah hal utama yang harus diberikan prioritas. Mereka yang lebih peduli tentang gaji atau biaya mereka daripada pekerjaan yang telah ditugaskan, dapat menjadi kaya tetapi dengan dasar yang salah. Ruskin secara kritis mengacu pada orang-orang semacam itu yang menyebut mereka "kelas tidak berpendidikan", "inferior in intellect" dan "pengecut". Pada titik ini Ruskin telah membuktikan filosofinya dengan memberikan analogi. Dia mengatakan tujuan utama dari kehidupan seorang prajurit harus memenangkan pertempuran. Demikian pula mengajarkan kebaikan harus menjadi tujuan utama kehidupan seorang pendeta. Kedua orang ini dibayar dengan baik untuk tugas mereka tetapi itu di tingkat menengah. Jika ini menjadi tujuan utama mereka maka mereka akan menjadi "pengecut" dan "bodoh".

Perbedaan ketiga

Beberapa orang bekerja dengan tangan mereka sementara yang lain dengan otak mereka. Ada pekerjaan kasar yang harus dilakukan, dan orang kasar harus melakukannya. Ada juga pekerjaan lembut yang harus dilakukan dan pria yang lembut harus melakukannya. Kedua karya itu penting karena pemeliharaan kehidupan tergantung pada pekerjaan manual dan mental. Setiap orang harus jujur ​​melakukan pekerjaannya sendiri, mental atau fisik.

Namun demikian itu adalah fakta yang benar bahwa martabat kerja dan kerja keras hanya diakui oleh kelasnya sendiri. Seorang pria yang bekerja di ruang yang tenang dan tenteram dengan segala yang nyaman tidak mungkin menyadari kesulitan pengemudi kereta yang harus menghadapi angin yang kejam tanpa perbedaan siang dan malam dalam hidup mereka.

Pekerjaan kasar umumnya jujur, nyata, dan bermanfaat sedangkan pekerjaan yang lembut sering menyertai ketidakjujuran dan kecurangan. Ketika kedua karya itu layak dilakukan, kepala adalah pekerjaan yang mulia dan tangan itu tidak bisa dilepaskan. Sekali lagi Ruskin mengkritik kelas kaya yang terus-menerus berpikir untuk memberikan bantuan dan kenyamanan kepada kelas pekerja tetapi tidak melakukan apa pun secara praktis.

Esai ini memberi tahu kita bahwa kedua jenis pekerjaan harus dilakukan dengan benar tetapi ia kesulitan muncul ketika orang tidak bekerja dengan sukarela. Alasan utama dari sikap ini adalah mereka tidak tahu pekerjaan mana yang dapat mereka lakukan dengan lebih baik. Ini "akan" dapat dipromosikan hanya ketika mereka memilih profesi yang sesuai sesuai dengan kemampuan mereka. Ruskin mengatakan, "agar seorang pria dapat bahagia, perlu bahwa ia tidak hanya mampu melakukan pekerjaannya, tetapi juga seorang hakim yang baik dalam pekerjaannya".

Analisis Artwork: 'Nude, Green Leaves and Bust' oleh Pablo Picasso

Nama lengkap Pablo Picasso adalah Pablo Ruiz Picasso. Dia berasal dari Spanyol dan lahir pada tahun 1881 dan meninggal pada tahun 1972 pada usia 91. Picasso dianggap sebagai salah satu yang hebat di bidang seni modern. Dia dikreditkan dengan menjadi pendiri gerakan Kubisme yang merupakan gerakan avant-garde awal abad ke-20. Picasso berbagi kredit untuk gerakan ini bersama dengan Georges Braque. Belakangan seniman terkenal lainnya seperti Jean Metzinger, Albert, Robert Delaunay Henri dan Juan Gris bergabung dengan gerakan ini dan merevolusionerkan seni Eropa.

Cinta dengan Marie Therese Walter

Pablo Picasso adalah seorang yang emosional. Pada 1927 dia bertemu Marie-Thérèse Walter yang berusia 17 tahun yang saat itu baru berusia 17 tahun dan jatuh cinta padanya, meskipun dia sudah menikah. Dia menjadi ayah satu anak perempuan darinya, tetapi tidak pernah menceraikan istrinya.

Marie Therese dan Efeknya "Nude, Green Leaves and Bust"

Selama periode Picasso berselingkuh dengan Marie-Therese, dia memberikan pengaruh yang dalam padanya, meskipun ini tidak menghalangi dia untuk berhubungan dengan wanita lain, beberapa di antaranya hampir empat dekade lebih muda darinya. Selama periode itu Marie menjadi inspirasi dan cintanya, dia melukis serangkaian lukisan dengannya sebagai bagian tengahnya. Yang pertama dari lukisan-lukisan ini berjudul 'Telanjang, Daun Hijau, dan Payudara ' dilukis pada 1932. Marie adalah inspirasi di balik lukisan-lukisan ini. Lukisannya cukup besar dan tingginya lebih dari lima kaki. Ini dicat dengan warna biru dan ungu dan membangkitkan gairah mendalam Picasso untuk Marie yang 29 tahun lebih muda darinya.

Tahun-tahun Perang

Sekitar waktu ini Picasso berteman dengan seorang pedagang seni Prancis-Yahudi bernama Paul Rosenberg. Picasso tinggal di Prancis saat ini. Awan perang berkumpul di Eropa dan Rosenberg mengambil alasan untuk memamerkan karya itu di New York dan mengirim lukisan itu keluar dari Prancis pada tahun 1939. Ini adalah langkah yang waras karena Picasso tidak mendukung Nazi yang menduduki Prancis. Picasso tetap di Prancis selama tahun-tahun perang, sementara lukisannya tetap di Amerika Serikat.

Sejarah Lukisan setelah perang

Rosenberg menempatkan lukisan itu dipajang di galerinya di East 57th street. Lukisan itu dibeli oleh Francis Brody pada tahun 1951 dan setelah itu keluar dari tampilan publik. Itu ditampilkan hanya sekali pada tahun 1961 pada hari ulang tahun ke-80 Picasso. Francis Brody meninggal pada 2009. Setelah kematiannya, lukisan itu dilelang tahun 2010 oleh Christies di New York City. Lukisan itu dilelang seharga $ 106 juta yang merupakan harga rekor pada waktu itu.

Analisis Lukisan

'Telanjang, Daun hijau dan Bust'Adalah kegemaran mendalam Picasso untuk kekasihnya yang berambut pirang, Marie. Gadis itu tampak tergila-gila dengan Picasso meskipun banyak urusannya. Dia bunuh diri setelah kematiannya. Akhir yang tragis dari kisah cinta. Tidak ada keraguan bahwa lukisan yang sekarang ditampilkan dipinjamkan di galeri Tate terinspirasi oleh nyonya muda Picasso.

Picasso sangat menyukai daun philodendron. Dia mewakili mereka dalam lukisan Marie-nya dengan menunjukkan mereka terpancar dari sisinya.

Lukisan Marie adalah salah satu karya terbaik Picasso dan di dalamnya ia telah meninggalkan gambar menawan seorang gadis yang memberikan segalanya untuknya.

Analisis Wacana Orient oleh Edward Said

Edward Said adalah seorang penulis postmodern yang dikenal karena wawasannya yang menembus ke dalam studi oriental. Dia sangat simpatik terhadap pembebasan Palestina. Wacana di Timur adalah kritik tentang bagaimana dunia Barat memandang Timur.

Orient adalah sebuah konstruksi filosofis, sosiologis, budaya dan politik. Dalam kata-kata Said: 'orientasi hampir merupakan penemuan Eropa dan telah sejak jaman dahulu, tempat romansa, makhluk eksotis, kenangan menghantui, pemandangan dan pengalaman yang luar biasa'. Untuk Said: orient adalah konstruksi narsisistik mandiri dari dunia Barat. Abad ke-18 dan 19 menyaksikan kolonisasi berskala besar dari sebagian besar kawasan Timur oleh banyak negara Eropa.

Dari Timur lahir ide Filosofis dari Orientialism. Orientialism adalah konsep yang diperkenalkan oleh Edward Said. Apa artinya Said oleh Orientialism? Orientasi adalah wacana akademik. Tradisi Barat membuat perbedaan tajam antara Timur dan Barat. Untuk berbicara tentang Orinentialism adalah untuk memahami epistemologi arkeologi keterlibatan Franco-Inggris di Timur. Bagi Barat-Timur adalah ide historis yang dikonotasikan secara meremehkan.

Hubungan antara orient dan Occident adalah salah satu hierarki kekuasaan dan dominasi.

Gramasci filsuf telah membuat perbedaan antara masyarakat sipil dan politik, di mana yang pertama terdiri dari sekolah, keluarga dan serikat pekerja sementara yang kedua terdiri dari tentara, polisi dan birokrasi. Budaya ditemukan beroperasi di dalam masyarakat sipil di mana pengaruh gagasan lembaga bekerja bukan melalui dominasi tetapi melalui persetujuan. Gramasci telah memberikan hegemoni sebagai alat yang sangat diperlukan untuk memahami kehidupan budaya di Barat. Kolonialisme Eropa di Asia dan Afrika telah menghasilkan operasi hegemoni.

Di bawah judul umum pengetahuan Oriental, ada muncul korpus studi, dan menampilkan artefak budaya.

Gagasan orientasi berkembang pada kedaulatan Kesadaran Barat. Putihnya kulit putih menjadi wacana otoriter yang berbicara tentang kehidupan oriental dan budaya manusia.

Said juga telah banyak menulis tentang masalah-masalah Palestina. Palestina adalah budaya lain dari demokrasi Barat. Negara barat mendukung Israel dan meniadakan upaya Palestina untuk menjadi negara otonom.

Untuk Said seluruh sejarah Timur telah dibuat sebagai peninggalan yang fantastis. Pemahaman tentang Timur oleh dunia barat berdasarkan realisme magis. Setelah dekolonisasi, muncul tulisan dari banyak penulis tentang bagaimana Timur diremehkan. Para penulis Timur telah mendekonstruksi gagasan orient oleh para penulis Barat.

Analisis Kritis Ruang Angkasa oleh Maurice Blanchot

Maurice Blanchot meskipun menjadi beban berat Sastra sebagian besar diabaikan oleh publik mainstream karena ketidakjelasan pekerjaannya. Literatur Blanchot sebagian besar tetap hias seperti karya opera Baroque dengan alur filsafat yang melewatinya. Saya ingin membahas pemikiran yang saya dapatkan saat membaca karya besarnya: Ruang Literatur.

Maurice Blanchot memulai karyanya menjadi ciri Menulis sebagai Kesendirian. Apa kesendirian dalam kehidupan sehari-hari? Itu berarti ketenangan batin yang tenang. Adalah patut dipertanyakan apakah seorang penulis menulis tentang kesendirian atau kegembiraan. Dia mengutip Rilke: 'Saya belum menghasilkan satu karya pun: kesendirian saya telah menelan saya'. Mengapa penulis tidak boleh gelisah ketika dia sedang menulis karyanya? Saya yakin bahwa Nietzsche menulis: Demikianlah, berbicara Zarathustra saat mengalami serangan kegilaan. A Freudian ID diprovokasi ke dalam kebutuhan menulis. Bahkan para mistik ketika mereka bermeditasi tidak pernah dalam kesendirian. Ada dalam keadaan kontemplasi yang mendalam. Seseorang juga dapat menulis dari hasrat untuk menulis tetapi seseorang tidak akan pernah bisa menyendiri ketika seseorang dalam keadaan menulis. Ketika seseorang sedang dalam proses menulis, seseorang akan tertarik ke pusat makna. Jadi saya ingin merumuskan kembali kesendirian Blanchot sebagai kegembiraan, agitasi, semangat dan kontemplasi. Pikiran tidak pernah bisa menyendiri.

Sekali lagi Blanchot melanjutkan dengan mengatakan bahwa seorang penulis tidak pernah tahu apakah pekerjaannya selesai atau tidak. Di satu sisi itu benar dan dalam arti lain tidak. Setiap karya Sastra hanya sebagian tidak menampilkan seni untuk rasa penyelesaian. Tetapi sekali lagi dalam karya sastra, ada awal dan akhir. Mari kita ambil contoh Ulysses oleh James Joyce. Novel ini berjalan ke delapan ratus halaman dan menggambarkan dua belas jam kehidupan seseorang terutama Bloom, Stephen, dan Molly. Ada awal dan akhir dari pekerjaan. Blanchot sebagian benar ketika dia mengatakan bahwa tidak ada karya seni yang lengkap. Sebuah karya seni hanya mendapat tingkat kesempurnaan. Demikian pula Blanchot juga menyebutkan bahwa pembaca masuk ke kesendirian saat menghadapi pekerjaan. Pembaca fiksi pulp adalah pembaca kausal. Pekerjaan pembaca yang serius ditandai oleh fenomenologi membaca. Pikiran seorang pembaca yang serius bekerja sebagai mesin antar-tekstual. Membaca mengganggu apa yang telah dibaca di masa lalu. Ontologi eksistensialisme, kepemilikan autobiografi dari pembaca datang ke dalam bermain saat membaca. Ada bacaan yang sempurna tetapi hanya ada penafsiran yang tidak sempurna.

Ini melalui ketiadaan bahwa kata menjadi penulis muncul. Saya ingin membantah pernyataan ini dengan mengatakan bahwa tulisan adalah penegasan kehadiran, kejenuhan. Berada diucapkan menjadi makna. Secara tertulis ada kemewahan dari arti keberadaan. Menulis terlalu banyak. Kehadiran makhluk merupakan penegasan bagi seorang penulis.

Sekali lagi dia melanjutkan dengan mengatakan bahwa seorang penulis tidak pernah membaca karyanya. Itu bisa benar sampai batas tertentu. Akankah seorang penulis benar-benar menikmati mengedit atau bekerja? Seorang penulis tidak berfungsi sebagai pembaca. Penulis hanya bukti yang membaca karya mereka.

Bagi seorang penulis, kata adalah sesuatu yang tidak bisa dikuasai. Bagaimana itu bisa terjadi? Seorang penulis adalah seorang maniak bahasa. Dia menemukan penggunaan baru untuk yang sudah ada sebelumnya. Dia juga menciptakan kata-kata baru: misalnya neologisme. Seorang penulis menciptakan kiasan bahasa. Bagaimana ini bisa terjadi tanpa penguasaan? Menulis tidak steril tetapi aktif dan dinamis.

Menulis adalah mematahkan ikatan antara kata dan diri. Saya ingin mengatakan bahwa menulis adalah katarsis. Ikatan antara menulis, kata, dan diri adalah salah satu serentak. Menulis sama dengan melakukan hubungan seksual. Diri dan kata itu terikat pada seorang penulis.

Penulis termasuk dalam bahasa yang tidak seorang pun berbicara. Ya, menulis itu inventif dan mencari paradigma baru penemuan makna. Tropes milik bahasa kelahiran dan kebaruan. Menulis adalah proses penemuan diri.

Ketika kita mengagumi nada karya, kita tidak mengacu pada gaya atau kebajikan bahasa tetapi untuk keheningan. Blanchot tidak yakin tentang apa keheningan ini. Kami terpesona dan katarsis ketika kami mengungkap citra yang digunakan oleh seorang penulis. Ada gratifikasi intelektual dan emosional. Kami tidak menemukan pekerjaan dalam keheningan.

Apa jurnal itu? Itu tidak romantis, tidak pada dasarnya konfesional. Itu adalah penulis ketika dia tidak menulis. Saya merasa Blanchot sedang tidak jelas di sana. Sekali lagi dia melanjutkan dengan mengatakan bahwa sebuah jurnal ditulis karena ketakutan dan kesedihan. Penulisan jurnal tidak lagi historis. Romantisisme telah mengakuisisi nuansa baru dalam penulisan blog. Rasa, seni dan budaya semuanya diromantiskan oleh blogger yang mengalami pengalaman baru. Seperti Wordsworth mengatakan 'puisi adalah luapan perasaan spontan'. Bersikap romantis berarti berada dalam kondisi pikiran yang penuh gairah. Menulis jurnal juga bisa pengakuan dosa. Bersikap konfesional berarti menjadi bergairah dan ekspresif. Tulisanku tentang perzinahan adalah pengakuan dosa. Adalah salah untuk mengatakan bahwa sebuah jurnal tidak historis. Sebagai contoh, mari kita ambil Ann Frank. Ann Frank adalah ledakan penuh semangat dari penindasan yang dia temui selama rezim Nazi. Dengan demikian jurnal dapat bersifat konfesional, romantis dan historis.

Menulis adalah menyerah pada ketiadaan waktu. Saya ingin tidak setuju dengan pernyataan itu. Waktu dalam menulis mengalir sebagai aliran kesadaran. Waktu bersifat reflektif dan kontemplatif ketika penulis terlibat dalam tulisan. Menulis tidak dapat ditandai oleh ketiadaan waktu.

Daya tarik adalah tatapan kesendirian. Menulis adalah membiarkan ketertarikan menguasai bahasa. Tatapan penulis bisa menjadi seksual, satu; itu juga bisa subjektif, filosofis, materialistis dan transendental. Tatapannya disengaja dan ditanggung oleh yang tertindas di ID.

Sekali lagi dia mengutip Mallarme: 'Ketika saya menulis ke dalam ayat, saya menemukan ketiadaan, tidak adanya Tuhan dan kematian saya sendiri. Adalah patut dipertanyakan untuk bertanya kepada Blanchot, bagaimana negasi dapat memasuki dunia penulisan. Negasi adalah nihilisme, afirmasi negatif ketika sesuatu yang positif tidak terjadi. Menulis adalah memproklamirkan diri dan afirmatif. Ya setelah proklamasi Nietzsche bahwa 'Tuhan sudah mati', tulisan telah menjadi antroposentrik. Bagaimana bisa seorang penulis memasuki dunia kematian? Apakah penulis membunuh dirinya ketika dia memasuki kereta tulisan? Menurut Camus, saat menulis kita masuk ke dalam bunuh diri filosofis. Ya ada kematian diri yang sebenarnya dan kelahiran diri kreatif.

Sekali lagi Blanchot pergi untuk membedakan antara kata kasar dan kata hias. Ketika kita mengatakan bahwa bunga di kebun kita menggunakan bahasa kasar atau bahasa komunikasi. Jika saya menggunakan: Saya berbunga-bunga bibirnya, saya menghias dengan gaya bahasa. Menulis adalah hias, dekoratif dan hiperbolik. Sekali lagi dia melanjutkan dengan mengatakan: puisi adalah alam semesta kata-kata di mana hubungan dan konfigurasi dicapai melalui suara, gambar dan bahasa ritmik. Puisi mirip dengan musikalitas kata-kata, dan mengalir dengan irama Dionysian dan membuat kehadiran dengan angka Orpheus.

Kafka memulai tulisannya dari keputusasaan sejati. Kita harus tahu bahwa Kafka memiliki hubungan badai dengan ayahnya. Dia juga seorang Yahudi yang diasingkan. Kafka membenci figur otoritas. Menulis untuk Kafka tumbuh dari protes terhadap otoritarianisme. Ini terutama benar ketika kita menganalisis karyanya-Metamorphosis. Karya ini bersifat alegoris dan menunjukkan negasi dari individualitas oleh figur otoritas. Individu dalam Metamorphosis direduksi menjadi fragmen. Menulis untuk Kafka adalah keselamatan spiritual dan psikologis. Kafka menegaskan bahwa tidak ada yang lain selain sastra yang memuaskanku. Semakin banyak Kafka menulis: semakin tidak yakin dirinya sendiri.

Seni terutama adalah kesadaran ketidakbahagiaan bukan penghiburannya. Bagaimana bisa seni menjadi kesadaran ketidakbahagiaan semata? Seseorang dapat mengalami seni melalui kesadaran sukacita dan penegasan. Mari kita mendiagnosis lukisan Picasso tentang Guernica. Apakah Picasso dipenuhi dengan kecemasan akan pemboman Basque? Atau apakah ia meneguhkan kreativitas sambil melukis Guernica. Ketika saya merenungkan lukisan Dali: Kegigihan Ingatan, saya dipenuhi dengan interpretasi katarsis. Saya menghargai artinya untuk menggambarkan waktu sebagai aliran kesadaran. Saya juga mengagumi jam leleh yang ditempatkan pada embrio beku dan menafsirkannya sebagai trauma oedipal Dali sendiri.

Analisis Fundamentalisms Bersaing oleh Sathiayanathan Clarke

Dokter Yang Terhormat Sathiyanathan Clarke adalah seorang profesor Teologi yang terkenal di Seminari Teologi Wesley. Di zamannya membuat karya 'Bersaing Fundamentalisms', ia menganalisis fundamentalisme dalam agama Kristen, Islam dan Hindu.

'Fundamentalisme agama pada abad ke-21 adalah binatang buas dengan banyak kepala'. Clarke mencari interpretasi dialogis fundamentalisme. Tujuan fundamentalisme agama adalah menghasilkan kekerasan dan membiakkan teror. Ada hubungan kuat antara fundamentalisme agama dan terorisme.

Empat Teori yang meremehkan Peran Agama

Clash of Civilizations

Dalam teori Clash of Civilizations, penulis menggambar pola-pola budaya yang saling bertentangan. Ada analisis interpretatif tentang bagaimana agama berbenturan dengan budaya di satu sisi dan ada pertumbuhan multikulturalisme dan hibriditas di sisi lain.

Perlawanan terhadap Kekaisaran

Perlawanan terhadap tesis Kekaisaran mengusulkan bahwa fundamentalisme agama muncul sebagai perlawanan terhadap kekuatan besar desain imperialistik. Ada benturan kepentingan antara dunia komersial dan dunia religius. Fanatisme agama dapat dilihat sebagai protes untuk menantang kepentingan neo-kolonial.

Ini adalah Kekuatan Ekonomi

Di sini penulis melihat interpretasi ekonomi sejarah. Dari sudut pandang Marxian, agama dan budaya adalah milik super-struktur masyarakat. Ada sebuah paradoks di sini, ekonomi miskin dan orang-orangnya didorong untuk kefanatikan agama dan pada saat yang sama orang kaya besar seperti Osmana Bin Laden didorong ke ekstremisme Islam.

Teori Psikologis

Penulis membuat poin penting dalam merumuskan teori-teori psikologi untuk menganalisis kefanatikan agama. Kurangnya harga diri, kebencian terhadap yang lain, kepercayaan pahala surga semua faktor berkontribusi dalam mendorong orang menuju radikalisme.

Fundamentalisme Kristen

Fundamentalisme Kristen merupakan reaksi terhadap pandangan dunia sekuler. Di bawah NCR New Christian Right, penginjil menggunakan media digital dan sosial. Setelah 11 September, fundamentalisme Kristen menumbuhkan cengkeramannya untuk mengklaim American Society.

Selama berabad-abad, para misionaris Amerika telah bekerja secara global untuk menghasut orang-orang ke Kristen. Absolutisme dalam agama Kristen dapat ditelusuri ke Alkitab — Alkitab adalah dunia Allah yang sempurna. Seorang pendeta yang karismatik di Amerika membakar Quran. Kebenaran dari Kristus Allah menjadi penyelamat penebusan dan menjadi agen yang akan mengungguli kejahatan dengan bentuk-bentuk yang baik sebagai unsur penting dalam politik. Fundamentalisme Kristen dimulai sebagai penolakan menyeluruh terhadap pencerahan.

Saya ingin tidak setuju dengan penulis apakah agama Kristen adalah fundamentalisme. Penginjil Kristen menyebarkan perdamaian dan cinta dan bekerja secara mandiri tanpa kontekstual dalam skenario geo-politik.

Ini bukan sebuah ironi tetapi sebuah perayaan untuk menunjukkan bahwa pada abad ke-21 belum ada satu pun contoh terorisme Kristen. Konversi adalah budaya Protestan dan bertujuan memenangkan jiwa daripada memenangkan pertempuran.

Fundamentalisme Islam

Penulis mulai menjelaskan bahwa masyarakat Barat menderita fobia Islam. Di antara berbagai untaian Islam, ada kaum Sunni yang mencakup bagian-bagian utama dunia dan memiliki fundamentalisme yang mengakar kuat dalam karakter mereka. Kaum Muslim Syiah di sisi lain memiliki teologi liberal.

Militansi Islam memiliki dua tujuan: satu, menggunakan hukum Islam sebagai solusi untuk masalah sosial, budaya dan ekonomi dan dua, menciptakan komunitas penganut Islam.

Serangan dari Twin Towers AS oleh Muslim Sunni dan pembalasan yang dilakukan oleh invasi Amerika ke Irak meningkatkan badai dan mengamuk para Jihadis. Konsep dari semua Negara Islam global menyatakan bahwa seorang sarjana adalah psiko-patologis.

Fundamentalis Islam mematuhi kepatuhan kepada satu dan semua kekuatan Allah Allah dan ketaatan kepada Syariah. Mereka membawa kebencian pahit bagi orang lain. Orang-orang yang diehards juga memperindah pandangan bahwa Quran adalah suara Tuhan yang disampaikan oleh malaikat Gabriel dan dibacakan oleh ingatan (Muhammad tidak tahu membaca dan menulis) dan ditulis oleh pengikutnya yang setia.

Modernitas dan Globalisasi telah mengubah para penganut Islam fanatik menjadi gerakan di seluruh dunia.

Ada dua bentuk Jihad – Jihad yang lebih rendah dan Jihad yang lebih besar. Jihad yang lebih besar dilancarkan terhadap orang-orang yang tidak Islami dan yang mengancam tatanan agama Islam.

Ini adalah pertanyaan yang dapat diperdebatkan untuk bertanya yang mana dari fundamentalisme ini, agama Kristen, Islam atau Hindu adalah yang terburuk. Jawabannya diserahkan kepada kebijaksanaan pembaca.

Fundamentalisme Hindu

Fundamentalisme Hindu bersifat oksimoronik. Hinduisme adalah sebuah paradoks – di satu sisi itu beragam, toleran dan permisif dan di sisi lain ia membelok ke arah ekstremisme kekerasan.

Awal fanatisme Hindu dapat ditelusuri kembali ke invasi Mughal di India dan penghancuran sistematis kuil-kuil. Mughal juga memiliki tujuan konversi kafir ke Islam.

Agama Hindu di abad 21 melibatkan kebangkitan apa yang dikenal sebagai Hindutva atau kekerasan, menteror Hinduisme.

Savarkar, seorang ekstremis Hindu berkata: 'Saya ingin semua umat Hindu mendapatkan diri mereka dihidupkan kembali dan terlahir kembali dalam pertarungan bela diri'.

Savarkar mendefinisikan India sebagai ruang suci Hindutva. Gagasan-gagasan Savarkar sangat dikagumi oleh pemimpin RSS (sayap militan Hindu) dan pendiri Hegdewar. Militansi Hindu memperoleh api selama 80-an

RSS dan VHP keduanya merupakan pakaian militan yang digabungkan dengan BJP, partai politik India yang berkuasa pada 2014. Tujuan utamanya adalah untuk menciptakan negara Hindu bagi India.

Para fanatik Hindu ingin mengubah sekularisme Nehruvian India menjadi ideologi Hindutva berwajah keras.

Masjid yang dibangun oleh Babar di Ayodhya yang dianggap sebagai tempat kelahiran Tuhan Rama (Kudus untuk Hindu) telah dinodai dan dihancurkan oleh para aktivis Bajranglal (militan Hindu) dan itu menciptakan permusuhan antara Hindu dan Muslim.

Pemerintahan BJP juga memainkan peran jahat dalam menanamkan ideologi Hindu ke dalam kurikulum sekolah.

Ini karena sistem kasta yang lazim dalam agama Hindu, bahwa bawahan, paria seperti Dalit dan Adivasis dapat masuk Islam dan Kristen.

Ada serangan kekerasan terhadap kereta rel kereta api yang mengarah ke pembunuhan sejumlah Muslim yang juga wanita dan Anak-anak selama rezim Modi (sekarang Perdana Menteri India) di Gujarat.

Pembakaran Alkitab, pemerkosaan, pembunuhan dan penghinaan orang Kristen (seorang misionaris Kristen dan istrinya diarak telanjang) menjadi ketidakharmonisan hari itu.

VHP Vishwa Hindu Parishad of America (organisasi Hindu fanatik / Trump yang Anda dengarkan) mengalokasikan 55 Juta dolar untuk mempromosikan Hindutva.

Untuk menyimpulkan saya ingin mengatakan bahwa kita membutuhkan teologi dialogis dari semua agama yang akan memanfaatkan koeksistensi damai dan demokrasi yang berkelanjutan untuk masa depan harapan dan perdamaian di dunia.

Analisis Jaguar Smile oleh Salman Rushdie

The Jaguar Smile oleh Salman Rushdie adalah karya nonfiksi pertamanya yang ditulis tentang pengalamannya di Nikaragua. Rushdie mengulas situasi politik di Nikaragua.

Sebagian besar politik awal Nikaragua dicirikan oleh persaingan antara elit liberal Leon dan elit konservatif Granada. Persaingan ini menyebabkan perang saudara. Petualang kelahiran AS William Walker tiba di Nikaragua dan memenangkan perang kaum liberal. Dia mengambil alih negara dan mengurapi dirinya sebagai Presiden. Takut rencananya untuk ekspansi, beberapa negara Amerika Tengah mengobarkan perang dan mengeksekusinya. Kaum konservatif kemudian memerintah Nikaragua.

Mengambil keuntungan dari keretakan kelompok konservatif Jose Santos memimpin pemberontakan liberal yang membawanya ke tampuk kekuasaan.

Nikaragua memiliki kediktatoran militer yang panjang. Yang menonjol di antara mereka adalah Somoza. Keluarga Somoza berkuasa sebagai hasil dari pakta rekayasa AS. Satu jenderal yang menolak upaya AS ini adalah Agusto Sandino.

Setelah penarikan AS dari Nikaragua, Jenderal Sandino dan pemerintah Sacasa mencapai kesepakatan sebagai imbalan atas lahan pertanian dan retensi angkatan bersenjata. Ini diikuti oleh faksi pahit antara Jenderal Sandino dan Somoza Garcia. Sandino dibunuh oleh Garda Nasional.

Setelah kematian Sandino, Somoza menguasai negara itu. Rigobertro dan Luis Somoza mengambil alih pemerintahan. diikuti oleh kematian ayah mereka.

Luis Somoza meninggal karena serangan jantung. Kemudian kekuasaan diambil alih oleh Rene Schick yang merupakan boneka Somoza. Adik Somoza, Anastasio Somoza menggantikan kepresidenan setelah Schick. Carlos Fonseca mengadopsi Jenderal Sandino sebagai pahlawannya dan membentuk Front Pembebasan Sandinista atau SLF.

SLF memperoleh banyak simpatisan Nikaragua karena Somoza gagal membangun kembali Nikaragua setelah gempa bumi dan juga karena salah kelola ekonomi dan korupsi merajalela.

SLF mengambil keuntungan dari krisis ekonomi yang memburuk. Pembunuhan Joaquin seorang editor surat kabar terkemuka menyebabkan orang-orang menjadi putus asa melawan Somoza.

SLF mengambil kendali kekuasaan pada tahun 1979. Somoza melarikan diri ke Argentina di mana dia dikirim ke kuburan. SLF mengembangkan program Perang Salib Literasi Nasional. Pemerintahan Reagan memutuskan semua hubungan dengan SLF karena mereka mendukung pemberontak FMLN di El Salvador. Reagan juga memberlakukan embargo.

Karena efek ini ekonomi Nikaragua memburuk. AS mendukung kelompok klandestin-Contras dan mereka bertujuan menggulingkan pemerintah SLF. Namun Uni Soviet dan Kuba mendanai tentara Nikaragua. Dukungan AS untuk contras bertemu dengan antipeluru di seluruh dunia. Pengadilan internasional mengesahkan putusan terhadap pemerintah Amerika.

Daniel Ortega terpilih sebagai Presiden pada 1984. Partai-partai oposisi sayap kanan tidak ikut serta mengklaim bahwa SLF mencurangi pemilu. Pemerintah AS menawarkan amnesti bagi orang-orang Nikaragua untuk menetap di Amerika. Pengadilan Internasional memerintahkan Amerika untuk membayar 12 milyar sebagai reparasi karena melanggar kedaulatan Nikaragua.

Analisis Tematis Puisi "Do-Gooders" Oleh Olu Obafemi

Puisi berjudul DO-GOODERS ditulis oleh Olu Obafemi untuk menggambarkan kelemahan dan kekejaman orang-orang beragama yang bukannya menjadi harapan terakhir dari orang biasa adalah ancaman terhadap kehidupan orang-orang. Dia mencoba untuk mengutuk sikap para agamawan yang menggunakan posisi mereka sebagai seorang manusia atau utusan Tuhan untuk menutup mata orang-orang dan mengeksploitasinya. Mereka menggunakan posisi mereka untuk memberitahu kebohongan orang dan menuntut dengan sangat teliti dari mereka; mereka menyangkal barang-barang mereka dan mengubah mereka yang kejam (baris 14-17).

Tema sentral dari puisi itu adalah KONDEMNASI. Olu Obafemi mencoba untuk mengungkapkan apa yang terjadi di lingkungan kita saat ini di mana orang-orang berkecimpung ke dalam gereja, masjid, atau lekuk-lekuk pohon hanya untuk menyelamatkan diri dari masalah pengangguran yang meningkat. Ketika orang-orang akhirnya menemukan anomali-anomali dari umat Allah ini, mereka cenderung agresif. Ini telah menyebabkan desersi banyak gereja, banyak masjid telah dikutuk dan beberapa alur tidak ada lagi (garis 10-13)

Penyair itu menunjukkan kemarahan atau kesedihannya ketika dia mengatakan bahwa Horor melahirkan horor, meniadakan kengerian, yang berarti bahwa kapan saja orang-orang semacam ini tertangkap, mereka harus ditangani tanpa sedikitpun belas kasihan, sama seperti pencuri, terikat dengan taruhannya, dan dibakar (baris 18 dan 19). Dia menekankan bahwa belas kasihan seharusnya tidak diizinkan masuk karena mereka telah menghancurkan banyak kehidupan; banyak yang telah berubah menjadi makhluk celaka, dengan perut kembung, berbau seperti selokan yang bau dan mengisap tipis (garis 1-5).

Penyair mengakhirinya dengan meratapi ucapan, Celakalah pada mereka, yang menipu dalam nama Tuhan, bahkan kesengsaraan tanpa akhir.

PERANGKAT PUISI DALAM PUISI INI

Mari kita periksa jus dua (2): Lisensi Puitis dan kiasan yang digunakan dalam puisi.

Bahasa yang digunakan (Lisensi Puitis)

Lisensi puitis adalah izin yang diberikan kepada penyair untuk menggunakan bahasa yang tidak konvensional yaitu bebas menggunakan bahasa dengan cara apa pun yang diinginkannya untuk mencapai keinginannya. Dia bisa melanggar tata bahasa bahasa.

Mereka termasuk dalam puisi ini sebagai berikut:

1. Kembung – bengkak dengan cara yang tidak menyenangkan (baris 1)

2. Hoot – situasi lucu seseorang / tertawa pendek keras seseorang (baris 5)

3. Kembung – terdengar penting dengan cara membesar-besarkan kebenaran (baris 9)

4. Sialan – buruk atau menyebalkan (baris 12)

5. Taruhan – host tempat seseorang dibakar adalah dadu pertama (baris 18)

6. Celaka – sangat buruk atau tidak menyenangkan (baris 13)

7. Serpihan – potongan kecil sesuatu yang lebih besar

8. Blazed – mount dengan cerah dan kuat

9. Do-gooders: mereka yang berbuat baik / diyakini berbuat baik

Angka-angka Pidato

Ekspresi digunakan untuk memoles tulisan apa pun dan untuk menghiasinya dalam ornamen puitis sehingga membuatnya rumit, jelas, indah dan menarik (Roy Omoni)

1. Assonance:

Baris 1: perut kembung

Baris 7: horor melahirkan horor

Baris 19: menyala dalam api dan serpihan

2. Consonance:

Baris 7: horor melahirkan horor

Baris 19: menyala dalam api dan serpihan

3. Aliterasi:

Jalur 4: kerangka besar

Baris 7: horor melahirkan horor

Baris 19: menyala dalam api dan serpihan

4. Pengulangan:

Baris 7 & 8: horor melahirkan horor untuk membatalkan horor

5. Sajak:

Baris 18 & 19: harus diikat ke pasak

menyala api dan serpihan

6. Enjambment:

Baris 7 & 8: horor melahirkan horor untuk membatalkan horor

Baris 3 & 4: tulang rusuk telanjang kerangka besar

Analisis Kritis dari Orang yang Sangat Tua Dengan Sayap Besar oleh Gabriel Garcia Marquez

Kisah ini ditulis di sepanjang garis Realisme Sihir dan mengacu pada pasangan Pleyano dan Elsendna yang menemukan seorang pria dengan sayap besar ditutupi dengan kotoran dan terbaring tertutup lumpur. Apakah dia malaikat atau makhluk gaib atau hanya seorang pria yang menyamar sebagai malaikat? Marquez menggunakan teknik realisme sihir menggambarkan dia sebagai malaikat.

Segera kerumunan orang berkumpul di rumah untuk menyaksikan tindakan malaikat. Hoi polloi penuh dengan spekulasi tentang penderitaan malaikat. Sebagian mengatakan bahwa dia adalah bagian dari konspirasi supranatural. Yang lain menerima bahwa ia adalah milik dunia bawah. Orang banyak berduyun-duyun ke rumah untuk mencari berkahnya. Segera Pelyano dan Elsenda menguncinya di kandang ayam dan mulai mengenakan biaya untuk menonton makhluk gaib ini. Pastor paroki juga mengganggu dan mengirim surat ke Roma yang berusaha memberi status kepada makhluk malaikat ini. Pelyano dan Elsenda menjadi kaya dan mengubah tempat tinggal mereka menjadi rumah bertingkat ganda. Mereka sampai pada titik di mana mereka ingin menyingkirkan malaikat ketika mereka sudah muak dengannya. Untuk mengejutkan mereka, bulu-bulu baru bertunas di sayap-sayap malaikat dan suatu hari yang indah ia terbang dan menghilang.

Sebagai teknik realisme sulap, penggambaran malaikat menjadi fiksi di mana keyakinan diserahkan kepada kredibilitas para pembaca. Kita harus yakin bahwa dongeng itu benar. Pembaca harus memaksakan imajinasinya untuk hidup sesuai standar fiksi. Enigma dari malaikat yang diciptakan tidak mengejutkan pembaca atau mengagetkan dia. Marquez mengeksploitasi genre lama dari dongeng untuk menciptakan ramuan aneh ini.

Penciptaan Sang Malaikat hasil dari keyakinan Katolik Marquez 'hotchpotch dan menjadi penggabungan dari pola dasar yang memiliki dualisme kosmik ilahi dan profan. Ini dapat dilihat sebagai dugaan penulis yang datang untuk berdamai dengan menulis fiksi yang sangat tidak dewasa. Semua konten dalam fiksinya sangat hiperbolik dan memiliki suasana aura yang duniawi dan sembrono. Penciptaan pola dasar hasil dari ketidaksadaran penulis. Arketipe memiliki penjelasan rasional yang merupakan sublimasi naluri tak sadar ke norma yang lebih masuk akal dan dapat diterima. Di satu sisi kita dapat membayangkan penggambarannya tentang malaikat kepada yang jatuh dan yang lainnya seorang manusia yang digambarkan dengan keistimewaan yang agung. Ada selokan di luar biasa, selokan dengan genangan malaikat falibilitas.

Pasangan yang menemukan malaikat yang jatuh milik kaum proletar. Aspirasi mereka terperangkap dalam benang manusia untuk kemakmuran. Tidak diragukan lagi setelah ditemukannya malaikat, mereka naik ke posisi sosial kelas dan menjadi sangat kaya dengan memungut bayaran untuk melihat malaikat. Penulis memiliki konsepsi yang salah tentang kelas dan mempromosikan cita-citanya untuk menjadi milik borjuis.

Alur ceritanya tidak meyakinkan sama sekali. Setelah ditutupi dengan kotoran dan lumpur, semua bulu baru tiba-tiba tumbuh di sayapnya dan dia mulai terbang. Tidak ada plot yang kredibel sama sekali. Fiksi postmodern bergerak ke ranah menciptakan cerita di mana plot adalah konstruk minimal. Untuk satu hal malaikat adalah fiksi dan resusitasi dari jatuh ke penerbangan dapat dianggap sebagai perhiasan fiksi hiperbolik.